幸福说③︱89年的他是维卫副董事长,来看他的幸福
讲述人:浙江维卫电子洁具有限公司副董事长 金诚宇
靠右为金诚宇。
1989年出生,差不多是个“90”后,小小年纪能接管得了这么大的企业吗?这是我刚进维卫时,听到最多的质疑声。事实上,外界的评论正是我内心的投射:我真的能行吗?
我父亲创办的浙江维卫电子洁具有限公司,是台州较早进入智能马桶领域的企业之一,曾经缔造着“中国之一台智能便盖、中国之一台一体化智能马桶”的佳话。别人觉得很奇怪,原本做化妆品生意的父亲,不做“脸”反而做起了“ ### ”,即使市场一片低迷、前途无望,依然乐在其中。父亲和我说,认定一件事就要做下去,这是支持他的动力。
在台州土生土长的父亲,一定程度上也代表了一代台州企业家。“认定一件事就要做下去”,这样的大白话,在我日后与不同的行业标杆者接触时,都被不约而同地提到,我想这大概就是台州企业家共有的“气质”。正是父辈精神的鼓舞,我也从刚进社会的“毛头小子”,不断碰撞、历练,成长为能够独当一面的公司副董事长。
过去的2017年,是我接手公司的第二年,我因收获满满而颇感幸福。去年维卫的产值达到2亿元,保持着20%的增幅。而且,企业新创的直排系统技术产品,去年销量占比达30%,受到市场极高的认可度。从2011年开始,我们果断摆脱原本OEM路径依赖,转而主攻国产化、品牌化,维卫品牌的美誉度也在这两年渐显。这些年,台州市 ### 为我们创造了很好的“营商环境”,不仅送上《台州市智能马桶产业专项扶持政策》这样的“大礼包”,还有新建企业投资项目实施承诺制办理等“最多跑一次”做法,都实实在在为我们考虑到了前面。
智能马桶的“风口”已来,维卫和我都已经准备好了。
爱上博物馆③丨南齐维卫佛造像 历经千年留下身世之谜
2019-05-16 06:49 | 浙江新闻客户端 | 记者 干婧 郑培庚
新昌大佛寺内的弥勒石窟造像闻名遐迩,有“江南之一大佛”之誉。在它成像的28年前,绍兴就出现了一尊南齐时期的石佛,并历经千余年,留存至今。
维卫佛造像
“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”佛教传入绍兴始于东汉,东晋时期得到迅速传播与发展。早期的佛像如今都已失传,唯绍兴博物馆还保存着一尊南朝维卫佛石雕造像。
这是一尊南朝时期的维卫佛造像,通高59厘米,两膝间宽45厘米,底部纵35厘米、横38厘米。佛像造型作全跏趺坐式,施禅定印,上身略向前倾,头部比例较大,螺发髻珠,肉髻低平,宽额丰颜,慈眉善目,鼻梁宽扁,薄唇微启,双耳及肩,脖颈粗短,肩膀宽厚,躯体丰腴,仪容端庄,神态和悦。
佛像原身为青石雕刻,身着圆领通肩大衣,紧密的弧形衣纹横向缠绕于身,一截衣摆下垂于双腿之间。全身外塑贴金,现在除面部以外大部分外塑已经脱落,斑驳的表面平添了几分沧桑感。
佛像背部有三行带魏碑体韵味的楷书铭文:“齐永明六年,太岁戊辰于吴郡,敬造维卫尊佛。”
“齐永明六年”是我国历史上南北朝时期南齐政权的年号,即公元488年。“这与梁天监十五年(516)成像的新昌弥勒大佛时代相近,而维卫尊佛的成像比他早了28年,应该是江南地区最古老的佛教造像之一。”绍兴博物馆副馆长娄烈说,同时,这也是绍兴最早的一尊佛像了。
这尊石佛能在千余年间留存至今,也是渡尽劫波,历经了千难万险。石佛的身世大致是这样的:南朝南齐永明六年,在吴郡 ### 了一尊维卫佛石像,当时的吴郡也就是今天的江苏南部和浙江北部一带,会稽郡则在浙江东部。唐大和九年(835)在绍兴(会稽郡县城)城东五云门外的南崇寺建成后,石佛或已出现在那里了,唐武宗李炎发起“会昌灭佛”运动时,南崇寺被废,石佛不知去向。过百年后,到了五代后晋天福年间(936—943),有位名叫行钦的僧人在原南崇寺前的水池中得到石佛,并将废弃的南崇寺重建安放石佛,该寺在北宋治平三年(1066)被赐名石佛妙相寺,到南宋时石佛仍在妙相寺,是越中著名古刹,直到清末寺院衰落。
辛亥革命后,乡间名士徐逖园、袁梦白将石佛移至城内戒珠寺。1916年冬,北洋军阀孙传芳部队入城,屯兵戒珠寺内,人们担心石佛遭毁,匆忙将其搬迁到当时的县商会处存放。此间有日本人获悉石佛乃稀世之宝,欲以12万银元购回到日本,遭到各界人士拒绝。1924年,乡坤王子余把石佛迎往开元寺,募资请住持华皋建感岵楼供奉石佛并筑佛龛予以保护。1941年,侵华日军占领绍兴,将开元寺作伪军兵营,日军首领北岛探得石佛信息,派兵拆毁佛龛,盗取石佛,秘藏于伪维持会内,准备伺机运走,幸抗战胜利,石佛终于被保住,并归还戒珠寺,不久又移到龙华寺。
新中国成立后,乡贤王贶甫将石佛移交绍兴市文物管理委员会,1961年,这尊屡遭劫难、历尽坎坷的维卫尊佛造像正式由文物管理部门收藏保护。现在,这尊维卫尊佛造像已在绍兴博物馆安了家。
从这以后,就有考古学术专家对维卫佛造像提出质疑。
面部造型线条软弱,表情柔媚,与南北朝刀锋犀利、神情深沉的风格迥异;头部肉髻与底发浑然却髻珠明显,也与南北朝高肉髻和无髻珠的造型不合;再是衣皱纹与衣摆的装饰手法不协调,以及背部铭文的魏碑书体其实是描摹味浓重的楷书体。据此推测,该佛像可能是五代时期仿造,而且在明代有过修改。
另有专家认为佛像的坐姿和衣饰衣纹等仍存早期特点,雕刻风格或有南北地域审美差异和工匠技艺因素,铭文书体比较浙江的南齐墓志风格相近,南朝的魏碑体中尚有魏晋遗风。“这尊维卫佛造像的主要疑点在于时代风格不一致,并且缺少可作比照的同地域、同时代的同等实物依据,或像新昌大佛造像那样,同样有过后代的修改,但作为不可移动文物,根据历史记录,认定理由相对充分。”娄烈表示。目前,这尊维卫佛造像面部有尚外塑覆盖,外塑肯定是后做的,其真面目如何也不十分清楚。为了还原文物的真实历史,希望更多专家提出专业的意见。
“不过,就像新昌大佛造像那样,同样有过后代的修改,但仍不失为一件弥足珍贵的文物。”娄烈说。
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