尊筑年底提个醒！中国纪检监察杂志刊文：好夸者死于夸|烟囱拆除公司_水泥烟囱拆除_高空建筑拆除_混凝土烟囱爆破

年底提个醒！中国纪检监察杂志刊文：好夸者死于夸

开栏的话：

“七七草杂谈”终于和大家见面了。开设一栏史鉴杂谈，我们酝酿了一段时日，却为给栏目起名颇费心思。忽有“七七草”撞上灵感。七七草，野生，带刺，能做美食，可治疾病。短小、活跃、锐利，有营养、有价值，还能疗伤，这些不正是我们这档栏目所企求的吗？说来也巧，七七草别名“七娄”，我们杂志社刚好也在七楼。那就从今天开始，请各位关注来自“七娄”的杂谈。我们一起读史，听故事，以史为鉴，启人天赋，迪筑未来，而行天下。

吹大的气球最怕针，纸糊的鲜花最怕水。好夸者往往死于夸。

战国时有个纸上谈兵的赵括，那叫一个会吹牛，自恃天下无敌。结果长平一战，不仅自己身首异处，还让40万将士惨遭坑杀。赵括因此成了名不副实、夸夸其谈的代名词。

纵观历史，凡巧言令色、虚言华名，浮夸谋世、粉饰人生者，其结局大都不太好。

元末明初文学家宋濂笔下的“尊卢沙”是这样的人。尊卢沙“善夸谈，居之不疑，秦人笑之”。然而，他竟然以自己的大话唬住了关吏、大夫、上卿，从而得见楚王，最终以夸谈谋得楚卿之位。后来，晋侯率诸侯之师打来，楚王让他献计，他却变得瞠目结舌、束手无策，只能说出割地求和的法子。楚王气恼，便割其鼻子，将其逐出朝廷。

大话好说，牛皮好吹。但毕竟纸包不住火，是骡子是马，关键时刻一遛便知。尊卢沙言过其实，露了原形，受到“割鼻”之惩，实则是咎由自取。好在他还有改过之心，“终身不言，欲言，扪鼻即止”。

明朝大臣方孝孺笔下的“吴士”，也是这样的人，却没有尊卢沙这样幸运。

“吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及。尤善谈兵，谈必推孙、吴。”“遇元季乱，张士诚称王姑苏，与国朝争雄，兵未决。”乱世出英雄，也出好夸者。吴士靠三寸不烂之舌，在张士诚麾下拜得将官。曹国公李文忠攻破钱塘时，吴士及其部属不加抵抗，临阵脱逃，最后被擒，落得个“好夸者死于夸”的下场。

“夸谈足以贾祸。”从赵括，到尊卢沙，再到吴士，都给出了很好的证明。

然而，对于历史的教训，后人哀之而不鉴之。直至今天，在我们党内仍有一些人习惯于弄虚作假、夸夸其谈。他们为了在检查考核评比中赢得“彩头”、博得“政绩”，喜欢把“气球”吹大，搞“添油加醋”那一套。要么靠妙笔生花来包装，汇报时报喜不报忧、报亮点不报痛点；要么把想法说成做法、把估计说成统计、把预期说成结果、把别人的事说成自己的事，千方百计为自己评功摆好。

“天下之患，莫大乎任事者好为虚伪。”在西部某县，有个单位因急于出扶贫成果，使用虚假材料把普通养殖户包装成扶贫典型，结果导致该养殖户背上债务。这些事例深刻地告诫我们，绣花镀金、弄虚作假的东西，表面看似光彩照人，但必然经不住实践检验，一旦遇到严格考核、重大考验时，分分钟就会暴露出“金玉其外、败絮其中”的真相。

为政贵在行，以实则治，以文则不治。唐朝宰相李绅有首诗写得好：“假金方用真金镀，若是真金不镀金。”真正基础夯得实、工作干得好的单位，既不需要包装，也不需要粉饰，因为它能经受住历史、实践和群众的检验。打掉一切夸夸其谈，反对一切 ### 、官僚主义，凡事“严”字当头、“实”字托底，好评便会不请自来，一旦遇到急难险重任务也能扛得住、冲得上、打得赢。

空谈误国，实干兴邦。如何杜绝好夸者？根本之策就是树立求真务实、真抓实干的工作导向，真正重用那些老实人、实干家。 事实上，不论是赵括，还是尊卢沙、吴士，他们之所以博得高位，就在于当时选人用人的标尺不硬，使虚言浮夸钻了空子。

新的一年，如何开好局、迈实步？我们应当谨记 ### 总书记的一句话：“要坚守正道、弘扬正气，坚持以信念、人格、实干立身。”

(来源:中国纪检监察杂志)

“傅说举于版筑之间，从奴隶到宰相”——解说傅说传奇

傅说（fù yuè），傅氏始祖，古虞国（今山西平陆）人

还记得学生时代，学习的《生于忧患，死于安乐》吗？选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。文中先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。

其中第二句“傅说举于版筑之间”，今天我们就来聊聊这位从奴隶成为宰相的中国历史上之一位“圣人”。

商朝中兴之主武丁

武丁举傅说的故事先秦时期已经非常流行，是圣王举贤不择贵贱的典范故事之一，故事大致如下：在武丁的伯父小辛和父亲小乙的时候，殷商已经很衰败了，武丁即位后，想重振殷商，但是没有贤臣辅佐，所以他三年都不说话，国事都交给冢宰来管理，自己则观察国风。他做了一个梦，梦见一个贤人，说：“姓傅，名说。如果你能找到我的，就能帮你兴国安邦。”武丁醒来后分析：“傅”是辅佐的意思，“说”是欢悦的意思，天下是不是有一个人，既能辅佐我又能让百姓欢悦呢？于是就让画工根据梦中的印象画了图形，派人到处寻找，结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫说的囚徒，和图画很像。说本来是个很有才能的贤人，隐居在傅岩，因生活穷厄，就自卖自身，住在北海之州的圜土（监狱）里，穿着粗麻布衣服，带着索链，在傅岩筑城以求衣食。傅说是当地的隐士，也自愿和刑徒一起筑路，目的就是能吃饱肚子。说被带到商，武丁见了他，和他交谈了一番，认定他就是梦中的那个贤人，就起用为相，武丁对他言听计从，从王室开刀，整治腐败，大力推行新政。傅说不负众望，极尽文韬武略之才华，朝廷内外秩序井然。在国内恢复生机的同时，他还积极与周边方国修好关系，严惩那些敢于进犯的小方国。终于，国家富强起来，国势再度复兴，一时间成为世界东方的之一强国。

傅说是我国殷商时期杰出的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐高宗武丁安邦治国，缔造了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留下了《说命》三篇。他创造的“版筑”技术，是人类建筑史上的进步。傅说以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，成为我国历史上最早的“圣人”。他与东周时代历来被尊为“圣人”的孔子，在上古三代一前一后、一西一东，各自以其特有的人格魅力和突出贡献，在当时及后世产生广泛而深远的影响，他们都是中华民族优秀文化的杰出代表。

武丁是我国历史上之一位有确切记载的君王，傅说死后，后人在傅说“版筑处”建立了“傅说祠”，傅说做奴隶时藏身其中的洞穴被封为“圣人窟”，“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”。